本期撰稿人 宋丹丹 老子学院（研究院）研究员
上一章老子讲到圣人为政要做到以正治国、以奇用兵、以无事取天下，本章老子继续阐述有道之人的为政方式，以及理想的人格形态。接下来，让我们一起学习《道德经》第五十八章。
原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
这一章老子主要是论说有道之人是如何为政的，其主旨仍然是道家文化重要的政治理念，也就是无为而治的思想。在开篇“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”中，“闷闷”是一个形容词，指昏暗不明，实则有敦厚之意，它表达的是一种平和的政风，这种政风正是上一章中说到的“无为、好静、无事、无欲”的表现。“察察”，形容词，原本是张扬显露的意思，这里表达的是一种严苛的政风，这种政风实则是上一章中“法令滋彰”的再次表达。本章开篇这两句话很明显是在阐述有关为政的方式。治国理政的方式无外乎两种，一种是无为之政，一种是有为之政，“其政闷闷”就是指清静无为之政，相对应的，“其政察察”则是指繁苛的有为之政。老子崇尚的是无为之政，这样的施政施为遵循的是以道治国，注重的是以人为本，饱含着统治者对百姓的体恤之心和爱民之意，这样老百姓有了更大的发展空间，自然会人心归顺、安居乐业。著名古画《清明上河图》描绘的是宋朝百姓在清明节沿河游玩、扫墓踏青的盛况，从图中我们可以看到当时社会的太平、百姓生活的安乐，这种太平和安乐绝不是通过统治者推行有为之政得来的。“物极必反”是亘古不变的道理，如果统治者通过严苛的制度和法律政策去管束、压制百姓，管理得越严格，百姓的埋怨就会越多，政局自然不会稳定，哪里还会有国泰民安、一派祥和景象呢？正所谓“上有政策，下有对策”。我们可以拿秦朝和汉朝对比一下，秦朝统治者崇尚法家，尽管统一了六国，但由于缺乏仁德之政，制定的法律也最为严苛，严苛到连商鞅最终也没能逃脱车裂而亡的悲惨结局。而汉朝统治者实行的是无为之政，治理国家采取的是轻徭薄赋、休养生息的政策，举国上下崇尚节俭，其结果是社会财富不断增加，出现了“文景之治”的空前盛况。所以，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，表达的意思就是政治宽厚人民就纯朴，政治严苛人民就狡黠。在这其中，为政方式的“闷闷”与“察察”相对，百姓的表现“淳淳”与“缺缺”相对，两两相对，前后之间又存在着逻辑关系、因果关系，前者的做法导致后者的结果，也就是为政“闷闷”会带来“淳淳”的效果，“察察”会带来“缺缺”的效果，所以民风民情的好坏，与治国者的施政施为存在着因果关系。
在文中，“缺缺”一词表达的是狡猾奸诈，耍心机、使手段的意思。这个词语，同第四十二章中“强梁”一词是一样的，都是鹿邑当地的方言。比如表达一个人强势霸道时，大家会说“这个人太强梁”；当对对方产生质疑的时候，又会说“你别缺我”，意思就是“你不要欺骗我”。所以，“缺”字在鹿邑当地方言中，表达的是一种德行缺失。鹿邑，古称鸣鹿，在远古时期就呈现出水草肥美、麋鹿成群的景象。鹿邑，也就是有鹿的地方，这里水量丰沛、景色优美。老子在绵延不绝的涡河岸边观水悟道，称赞水的美德，感悟上善若水、谦下不争的智慧。由水老子又想到了生命的来源，所以《道德经》中充满了对女性的赞美。从家乡的方言在《道德经》中的使用，我们不难看出，鹿邑作为老子的出生地，当时的时代背景、地理环境，包括人文环境，对老子及《道德经》的著作都具有深远且深刻的影响。
紧接着，老子又讲了祸福相倚的道理。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，老子的这句话流传千古，几乎是人尽皆知的道理。坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果，福能变祸，祸能生福，祸福相倚。大家熟知的“塞翁失马”这一历史典故就生动诠释了祸福相倚、互相转化的深刻道理。生活中我们常说“大难不死，必有后福”“乐极生悲”“否极泰来”，这些都是先人在复杂多变的世事中得出的经验道理。人生的道路崎岖不平，没有永远的顺风顺水，也没有永远的逆水行舟，世间的一切恩怨得失、潮起潮落，也许就在一瞬间，能够影响我们的从来不是事物本身，而是我们对待事物的态度，因此，得意不可忘形，失意不必悲观。《韩非子·解老》中曾对“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”有着更为深入的诠释：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则无祸害，无祸害则尽天年，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰‘祸兮，福之所倚’，以成其功也。”“人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰‘福兮，祸之所伏’。”韩非子透过他对人性世事的深入观察，体悟到处于灾祸中的人做事更为沉着，反而能够借机扭转逆势，化险为夷；处于幸福中的人，视所得一切为必然，难免得意忘形，祸事自然随之而来。可见，逆境之处藏有转机，成功有时孕育着失败，这便是福祸背后隐藏的玄机。不过，我们还需要进一步意识到，福祸皆是我们主观世界运作的结果，尽管趋利避害是人之常情，但福不是求来的，是由自己的慧心善心种出来的；祸也不是自动找上门的，是自己的贪心贼心招致的，所以，“孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久”，老子的这句话想要表达的便是“福祸无门，唯人所召”，可见，他老人家是在规劝大家要好好体道、悟道、行道，多修善心、存善念、行善事，正所谓行善“如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。
老子希望为世人解决这样“其日固久”的迷惑，他的做法便是把圣人展示出来的“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”这些品性，作为行为指导和解决方案，这也正是老子的苦心所在。这十六个字所描述的既是一个人的行事风格，也是处世态度，可谓是做人的最高境界：得道之人，内心秉持方正的操守，懂规矩有棱角却不割伤他人；思想敏锐、眼光独到、清正廉洁，却不伤害他人；坦诚直率，却不傲慢放肆、轻视他人；光明磊落、优秀卓越、充满光芒，却低调敛藏、谦卑平和，从不“灼伤”他人。这十六个字着实精彩，集正直、率真、内敛、自谦等品质于一体，但又不失性格魅力和品格光彩。这不由得让人想起清朝重臣陈廷敬。陈廷敬一生为人深沉而不失机敏，通达干练，为官不附朋党，清廉自守，后人对他的评价是：清官多酷，陈廷敬是清官，却宅心仁厚；好官多庸，陈廷敬是好官，却精明强干；能官多专，陈廷敬是能官，却从善如流；德官多懦，陈廷敬是德官，却不乏铁腕。像陈廷敬这样的人，品端不诩、才高不傲。
总之，本章老子运用辩证思维，通过无为之政和有为之政的对比，引申出物极必反、祸福相倚的道理，并向世人说明，一个“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的明道得道之人，应该成为学习的榜样。为官之道如此，为人处世亦当如此。希望我们在老子思想的感召下，做一个豁达坦率、光而不耀的人。
（记者 黄佳 整理）