传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天，我们一起学习《道德经》第十二章。八十一章《道德经》被班固评价为“君人南面之术”，就是说主要是写给一国君主看的。其中，既有“无为而治”的治理国家和社会的大政方略，也有对身居高位的统治者从修养身心、节制欲望角度的谆谆告诫，第十二章就是这种告诫。

　　老子说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　老子在这里告诫人们：五种颜色让人眼花缭乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情奔马，田野打猎，让人内心狂乱；奇珍异宝，让人行为不轨。因此有道的人只求饱腹而不求目眩，应抛弃物欲的诱惑，重视内在的满足。

　　这一章首句的五色令人目盲：五色，青、赤、白、黑、黄，泛指多种颜色。目盲，比喻眼花缭乱。意思是缤纷的色彩使人眼花缭乱。

　　五音令人耳聋：五音，宫、商、角、徵、羽，泛指多种音乐。耳聋，比喻难辨声音。意思是动听的音乐使人耳朵变聋。

　　五味令人口爽：五味，辛、酸、苦、咸、甘，泛指多种味道和精美的食品。爽，损伤。口爽，比喻不知滋味。意思是丰盛的食品使人胃口败坏。

　　驰骋畋猎，令人心发狂：驰骋，骑马奔驰。《吕氏春秋·仲春纪·情欲》说：“荆庄王好周游田猎，驰骋弋射。”畋猎，打猎。狂，放荡、恣意、凶猛、急躁。意思是纵情狩猎使人身心疯狂，迷失自我，丧失本性。

　　难得之货，令人行妨：妨：伤害。指行为败坏，去善为恶。意思是稀有珍贵的物品使人行为不轨。

　　是以圣人为腹不为目：是以：因此。为(wei，四声)腹：为了填饱肚子。不为目：不为了眼睛的赏心悦目，代称色、音、味、田猎、财货等诸多欲望和诱惑。

　　去彼取此：舍弃奢侈的生活，选择简单的生活。意思是圣人只为温饱生存，不求纵情声色。

　　本章说明了物欲横流的危害。老子敏锐地看到社会在发展的同时，声色犬马、金玉珠宝也对人产生了极大的感官刺激和心理诱惑。在老子看来，由于无道的统治者对声色、财富、荣誉、权势的欲望无限膨胀，导致生活越来越奢侈糜烂，心灵越来越放纵驰荡，终至沉湎于各种物欲中不能自拔。欲望和野心一旦漫无节制，尘世间的一切美味、美声、美色可能都难合其胃口，社会中的一切财富、虚荣、权势可能都难使其满足。得到了马上就厌倦，享受后立刻就空虚，又将寻求更新更大的刺激。所以，老子主张减少欲望，返朴归真，抱真守一，顺道而行。远离纵情声色犬马的浮华奢侈生活，保持简单知足和自我真我的生活品质。

　　人生来是有欲望的，而且欲望最不容易满足。有的人想拥有一切，认为人生短暂，要拼命享受, 穷奢极欲。老子告诫人们，纵欲过度,饮食无节，就会伤生。人生苦恼的根源就在于多欲，欲望不止，变本加厉。物质财富无尽，名利之心不止，你纷我攘，你方唱罢我登场。如果耽于物欲和名利，时时处于浮躁偏执状态中，没法过安宁的日子。其实，不如乐天知命，知足常乐，知止则止，过简单朴素而充实自在的生活。因为，越是简单的，越是深刻的；越是朴素的，越是淳美的。那些圣人伟人们，追求的正是这种博爱众生、惠济苍生的人生，他们的个人生活也是简单而朴实的。

　　正是深刻认识到没有节制和约束的生活是人类的灾难，孔子一生追求仁德，生活俭朴，饮食简单，饱腹而已。孔子曾经说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”食物仅求温饱，居住只求安居，积极做事，谨慎说话。孔子并不注重物质享受，他在生活上的要求很简单，清心寡欲，吃得简单，不求五味俱全。他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，吃粗粮，喝清水，弯着手臂当作枕头，快乐就在其中啊。那些不合道义而得来的富贵，对于我如同浮云一样。孔子以仁德追求为己任，毕生向往精神生活的富足。对于那些以清贫为耻的人，认为他们太过贪欲，采取不理睬、不交谈的态度，所谓道不同不相与谋，孔子不屑与这些人交往。而对于家境贫寒、箪食瓢饮、居住陋巷、好学不倦的弟子颜回，孔子则大加称赞道：“贤哉回也！”认为这是真正的安贫乐道，是一个人最高尚的品质。

　　这类事例在历史上举不胜举。曾有人对美国两个家族百年以来的繁衍做了一项比较研究。一个是爱德华兹家族，一个有信仰、有道德约束的家族，这个家族把向善、慈爱、节欲和敬畏作为家风代代传承；另一个是马克·尤克斯家族，一个没有节制和约束的家族，这个家族把利益至上、金钱至上、欲望至上作为家风代代传承。两个家族二百年后的统计结果是：爱德华兹家族总人口1394人，其中100位大学教授，14位大学校长，70位律师，30位法官，60位医生，60位作家，300位牧师、神学家，3位议员，1位副总统。而马克·尤克斯家族人口总数903人，其中310名流氓，130名坐牢13年以上，7名杀人犯，100名酒徒，60名小偷，190名妓女，20名商人，其中10名是在监狱学会经商的。这两个家族的巨大反差，让人感受到节欲和约束的巨大作用和失道失德的可怕后果。

　　对于常人来说，节制欲望是很重要的；对于君主来说，节制欲望就显得更为重要。因为他们如果只顾自身欲望的满足，就会与百姓产生矛盾，为自己树立仇敌，而且因为欲望过盛，在内在精神上也会产生危机。欺诈邪恶之心突增，意志产生动摇，最终的结果则是身死国亡。所以，《礼记·曲礼上》告诫人们：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”。傲气不可滋长，欲望不可放纵，志气不可骄盈，享乐不可过分。司马迁一针见血地指出：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。（《史记·范雎蔡泽列传》）意思就是一个人有欲望而不知节制，连正当的欲望也会失去；有所得而不知道满足，连原来拥有的也会失去。程颐认为：“顺理则裕，从欲惟危”。 （《二程文集·动箴》）意思是顺理而做，就会从容宽裕，依从私欲，则会使自己面临危险。程颐同样强调贪欲的可怕。凡此种种，都可以看作是对老子《道德经》第十二章的绝好注脚。

　　本章列举出物欲横流的危害，指出“为腹不为目”的关键是要学会节制自己的欲望，懂得“放下”。尤其是对于担负治国理世重任的统治者，更要懂得节俭和节制。人常说：“快乐总在放下后”，诺贝尔生理学奖得主伊丽莎白总结出的快乐长寿之道是，合理膳食占25%，其他占25%，而心理平衡、减少欲望的作用占到50%。有的人之所以不快乐，是因为渴望拥有的东西太多了，欲望太强了。其实，快乐与金钱、权势、名誉、地位都无关，真正能给人带来快乐的是自己的心境，是放下应该放手的东西、抛弃尘世烦扰后的心灵上的轻松。正如杨绛先生所说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”“一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学”。所以，老子才强调“圣人为腹不为目”，应当“去彼取此”，这应该是《道德经》第十二章给我们最大的启迪。